Долг Клинической Психологии Исламской Цивилизации
История

Долг Клинической Психологии Исламской Цивилизации

В наши дни, когда мы говорим о клинической психологии и психическом здоровье, появляются такие имена, как Зигмунд Фрейд, Иван Павлов и Карл Роджерс. Часто ошибочно полагают, что область клинической психологии развивалась только в течение 19-го века, когда психические расстройства были официально признаны побочными недугами некоторой дисфункции в сознании человека.

Конечно, это не значит, что люди не страдали от психологических нарушений до этого. В западном мире, особенно в Европе, а также в доисламском Египте историческим фактом является то, что психически больные подвергались жестоким формам лечения, начиная от сверли по черепу и заканчивая их посадкой в клетку и запиранием на довольно длительный срок. Однако немногие знают, что, когда люди в других местах были заняты сверлением металлов через черепа людей, врачи в исламских центральных районах уже придумали логическое, гуманное и действенное лечение психических заболеваний.

Тогда врачи не называли себя «психологами» или «психиатрами», но их вклад и усилия сыграли большую роль в эволюции самой психологии. Эта статья посвящена вкладу исламских врачей в распознавании и лечении психических заболеваний, а также в развитии психологии, как области исследований.

Долг Клинической Психологии Исламской Цивилизации

Самые ранние психиатрические больницы

Хотя именно греческие врачи и анатомы определили психиатрические заболевания, как результат физиологического дисбаланса, мусульмане были первыми, кто построили специализированные больницы, где психологически страдающие пациенты могли обращаться за медицинской помощью.

Багдад стал свидетелем создания своей первой психиатрической больницы уже в 8 веке, где расстройства психики лечились так же, как и другие телесные болезни (то есть без участия чар, магии и, конечно, сверлений по черепу). Лечение различных психических заболеваний включало в себя применения нескольких методов, таких как назначение лекарств/отваров, лечебные ванны и трудотерапия и т.д. Большинство из них используются даже сейчас.

Почему это важно? Потому что включение психиатрического отделения в больницу или «Бимаристан» (именно так больницы были известны на Ближнем Востоке), ознаменовало значительный сдвиг в отношении к психическим заболеваниям. Знание того, что человек может обратиться в больницу, которая была открыта для людей всех классов и религий, по вопросу о своем психиатрическом здоровье, как и по другим физическим болезням, несомненно, уменьшило мистику и табу, окружавшие психологические расстройства. Таким образом, ислам внес большой вклад в развитие разумного и рационального взгляда на болезни, а не в продвижение бессмысленных магических лекарств.

Теоретики и практики

Давайте посмотрим на роль некоторых из величайших мусульманских ученых в этой области.

Ибн Сина

Ибн Сина (980-1037 гг. н.э.) является одним из самых известных имен за его вклад в изучение психики человека. Он принял многие идеи греческих философов, в частности идеи Аристотеля, для разработки теорий, а также наметить методы лечения некоторых психиатрических состояний.

В частности, он признал концепцию трех душ, предложенную Аристотелем, а именно, Растительный, Чувствительный и Рациональный. Он продвинул эту типологию на шаг вперед, заявив, что у людей Вегетативная и Чувствительная души (две души, которые мы разделяем с низшими видами) связывают нас с Землей, а Рациональная психика дает нам способность понимать и соединяться с Божественным. Таким образом, наша рациональная природа отличает нас от животных.

Кроме того, Ибн Сина предложил семь внутренних чувств, которыми обладают люди. Эти внутренние чувства, а именно, здравый смысл, удерживающее воображение, сложное воображение животных, сложное человеческое воображение, оценочная сила, память и обработка. Все это дает людям возможность мыслить рационально. Эта теория знаменует собой гения Ибн Сины, который был пионером в теории рассуждений еще в 9 веке!

Его работа также включала в себя картирование мозга, то есть обнаружение различных функций, за которые отвечают разные части мозга, но не мог продвинуть эту идею намного дальше в этой области, поскольку Ислам запретил ему выполнять любые виды вскрытия. Он также признал связь между разумом и телом, то, что мы теперь знаем как психосоматические расстройства и, возможно, предположение, лежащее в основе биопсихосоциальной модели. Используя свои тщательные выводы, Ибн Сина разработал целый ряд методов лечения различных психологических расстройств. Его книга «Аль-Канун фи ат-Тибб» или «Канон медицины» использовалась в медицинской программе нескольких европейских университетов на протяжении более 500 лет.

Аль Рази

Аль Рази (854-925 гг. н.э.) был еще одной влиятельной фигурой в этой области. Будучи врачом психиатрического отделения в самом раннем психиатрическом учреждении мира, он выявил и задокументировал ряд психологических состояний наряду с их лечением в своих книгах «Аль-Мансури» и «Аль-Хави».

Он также известен своим использованием психологии для самооценки, чтобы лечить своих пациентов.

Имам Аль Газали

За столетия до того, как знаменитый эксперимент Уотсона с маленьким Альбертом показал, что страх – это заученный отклик, Имам Аль Газали (1058-1111 гг. н.э.) предположил, что дети познали страх через негативный опыт. Он также экспериментировал на своей собственной психике, используя метод интроспекции. Аль Газали также был одним из первых, кто осознал, как такие потребности, как голод и гнев, заставляют человека вести себя особым образом задолго до того, как такие известные теоретики, как Маслоу и Халл, вышли на передний план.

Кроме этих врачей, даже поэты и философы того времени знали о психических заболеваниях. Руми в своем стихотворении «Гостевой дом» говорил о депрессии как о жизненном настроении, которое нужно принять.

This being human is a guest house.

Every morning a new arrival.

A joy, a depression, a meanness,

some momentary awareness comes

As an unexpected visitor.

Welcome and entertain them all!

(“Это существо – гостевой дом.

Каждое утро новое прибытие.

Радость, депрессия, подлость,

приходит какое-то мгновенное осознание

Как неожиданный посетитель.

Добро пожаловать и развлекай их всех!”)

В конце концов, принятие своего состояния, возможно, является первым шагом психотерапии.

Вывод

Работы этих великих мусульманских ученых и врачей гораздо больше, чем просто историческая литература. В эпоху, когда психологически нездоровые пациенты (которые нуждались в дополнительном уровне ухода) были брошены или подвергнуты мучительным пыткам, чтобы изгнать «зло», создание больниц и предложение лечения на основе гуманных принципов было определенно революционным шагом. Само собой разумеется, что исламская иконоборчество сыграло большую роль в этом развитии – ислам запретил пытки или магические заклинания для изгнания злых духов и, как таковой, способствовал развитию рассуждений и логического лечения различных психических и физических болезней.

Из-за предвзятости более поздних историков и других ученых с Запада, многие мусульманские вклады в области психологии не смогли получить признание, которого они заслуживали. Тем не менее, очевидно, что мусульманские ученые и исламская мысль играли огромную роль в лечении психических проблем, психологических расстройств, а также в развитии психологии как таковой.

.
Print Friendly, PDF & Email

You may also like...