Теперь ясно, что если вы мусульманин в новой Индии Нарендры Моди, вас могут арестовать за продажу обуви, участие в протесте, разговор или прогулку с индусской девушкой, вождение грузовика для скота, и даже за шутку. Если вы мусульманин в неподходящем месте в неподходящее время, Конституция мало что значит, и закон может быть искажен любым способом, чтобы посадить вас в тюрьму.
Преступность не имеет значения. Не имеет значения даже то, что вы можете быть жертвой, а не преступником. Такова постоянно растущая реальность для индийских мусульман.
Ситуация стендап-комика
Рассмотрим Мунавара Фаруки, стендап-комика, который сейчас находится в тюрьме 23 дня без залога за отсутствие преступления. Его шоу в Индоре, штат Мадхья-Прадеш, было сорвано дружинниками из индуистского Союза защиты Ракшан Сангатан (Hindu Protection Union), которые утверждали, что он “собирается” пошутить об индуистских богах. Вместо того чтобы арестовать головорезов, начальник полиции похвалил их за “бдительность” и арестовал Фаруки.
Ситуация торговца обувью
Вспомните Насира, бедного торговца обувью, которому угрожали головорезы Баджранг Дал в городе Гулаоти, штат Уттар-Прадеш, за то, что он продавал обувь с надписью “Тхакур”, кастовое имя главного министра и слово, которое затронуло их индуистские чувства. Их, конечно, не арестовали, Насира арестовали. Ему повезло, что его освободили через два дня. Дело против него за “разжигание вражды” будет продолжено.
Ситуация подростка-мусульманина
Вспомните несчастного подростка-мусульманина из Биджнора, также в штате Уттар-Прадеш, которого избила толпа, а затем арестовала за то, что он провожал домой друга-индуса. Он провел в тюрьме 42 дня, и ему трижды отказывали в освобождении под залог – нет никаких оснований для освобождения под залог, сказал судья, – обвиняемый по новому закону Уттар-Прадеша, который использует липовый лист обращения, чтобы препятствовать межконфессиональным бракам и криминализировать такую любовь.
Колеблющееся состояние
Много было написано о медленном распаде правового государства в Индии во время правления Моди. Конечно, влияние закона и управления в Индии всегда было слабым – Лэнт Притчетт, профессор Гарварда, прославился тем, что назвал Индию не несостоявшимся государством, а колеблющимся государством, – но существовал институциональный и социальный консенсус против ее вопиющего пренебрежения. Сегодня этот согласие распадается, поскольку организации активно участвуют в его распаде.
Многие используют это общее ослабление верховенства закона, чтобы объяснить притеснения мусульман. Этот аргумент говорит о том, что каждый инакомыслящий является мишенью. Однако немногие признают, что мусульмане подвергаются преследованиям, хотя это совершенно очевидно. Экосистема Хиндутвы не приемлет жестокого обращения с мусульманами.
Но даже либеральные комментаторы, привлекающие столь необходимое внимание к притеснению индийских мусульман, пытаются провести совершенно ложную аналогию с исламской нетерпимостью внутри или за пределами Индии, в прошлом или настоящем, реальном или воображаемом. Какое отношение все это имеет к судьбам подростка с другом-индусом, Насиром-продавцом обуви или Фаруки-комиком?
Любая честная критика преследования мусульман в новой Индии должна касаться того, что индуистское общество отказывается признавать: что оно радикализируется и нормализует такую радикализацию до такой степени, что не осознает происходящего. У ученых есть термин для обозначения того, что переживает индуистская Индия: массовая радикализация.
Эта радикализация индуистского общества проявляется на двух уровнях. Во-первых, в общем разговоре, в кругу семьи и в частной беседе. Во – вторых – в заявлениях тех, кто управляет Индией: политиков, полицейских, судей и других администраторов.
Массовая Радикализация
Не все радикализированы. Индуистское общество сложное, и хотя Моди объединил свои многочисленные касты и подразделения, он ни в коем случае не уверен, что эта консолидация сохранится. Однако в настоящее время действия тех, кто защищает фанатизм или рационализирует исламофобию, набирают силу и оказывают непропорциональное влияние на общественный дискурс Индии.
Массовая радикализация индуистской Индии объясняет устойчивую популярность Моди, несмотря на неудачи в управлении, автократическое поведение и рекордный экономический спад. До тех пор, пока индусы готовы верить, что золотая эра, отражающая их славную древнюю традицию, близка, что искупление близко после столетий угнетения и что избалованному мусульманину показывают его место, Моди, вероятно, одержит верх.
Большинство из нас считают довольно необычным, что президент Индии вносит 5 лакхов рупий на строительство храма Рам в Айодхье или что правительство штата Уттар-Прадеш открывает банковский счет и призывает своих сотрудников сделать “добровольное пожертвование” на строительство храма.
Радикализация прогрессирует вместе с правительством, судебными органами, толпой и средствами массовой информации, работающими согласованно. Это началось с периферии, тонкая струйка преступлений на почве ненависти – линчеваний, избиений и убийств – которая превратилась в поток, медленно скользящий от заголовка к сноске, пробуждая худшие инстинкты индусов. Большинство преступников сбежали, а некоторых поздравили министры БДП, подмигнув и улыбнувшись в знак нормализации обстановки.
Правительство еще больше подстегнуло исламофобные инстинкты изменениями в мусульманском законе о разводе, криминализировав мусульманских мужчин, которые бросают жен так, как индусы никогда не будут. Многие новые законы и их толкование – особенно в том, что касается любви или пищевых привычек – закреплены в мажоритарной системе и разрешены в судах или охотно преследуются полицией.
Сегодня мусульмане в Уттаракханде, Уттар-Прадеше и Мадхья-Прадеше могут быть законно арестованы только за то, что влюбились в индусов; другие государства, управляемые БДП, последуют их примеру.
Вы либо наивны, либо того же мнения, если не видите, что множество новых законов направлено главным образом на укрепление господства индуизма, ограничение экономических возможностей мусульман или на то, чтобы дать им понять, что это будет их новой нормой. Критика таких законов практически отсутствует. Ответом оппозиции на индуистскую радикализацию является не противодействие, а принятие ее в форме того, что сейчас называется “мягкой” Хиндутвой.
Проблемы с корнем
Разница с США заключается в том, что радикализация большинства в Индии просочилась в глубины ее организаций. Администрация, судебные органы, политики и средства массовой информации повторяют то, что когда-то было индуистскими лозунгами и проблемами бдительности. По мере того как индуистская радикализация прогрессирует, а вчерашние зверства становятся нормой сегодняшнего дня, индийским мусульманам будет труднее жить, чем когда-либо.
