Ахмад бин Мухаммад бин Ханбал Абу Абдулла аль-Шейбани, также известный как имам Ахмад ибн Ханбал (Радхе Аллахо-анн), родился в Багдаде в 164 году хиджры (781 г. н.э.). Его отец умер, когда он был еще младенцем, и его воспитывала его мать. Как он сам скажет позже в своей жизни:
Neither have I seen my father nor grandfather. My mother has brought me up. – (Я не видел ни отца, ни деда. Моя мама воспитала меня.)
Жизнь Имама Ахмада ибн Ханбала (Радхе Аллахо-анн)
Даже в детстве Имам Ахмад ибн Ханбал (Радхе Аллахо-анн) был очень благочестивым и искренним. Однажды его дядя послал его доставить посылку с информацией о некоторых людях халифу. Через несколько дней, когда его дядя спросил о посылке, Ахмад ибн Ханбал (Радхе Аллахо-анн) сказал, что он бросил ее в воду, поскольку он не мог выступать в роли информатора или шпиона.
После получения базового образования имам Ахмад ибн Ханбал (Радхе Аллахо-анн) продолжил обучение в хадисах у Кази Абу Юсуфа (Радхе Аллахо-анн), который был учеником имама Абу Ханифы (Радхе Аллахо-анн). Имам Ахмад ибн Ханбал был разносторонним учеником, и он даже путешествовал по другим частям мира, чтобы приобрести знания, такие как Куфа, Басра, Мекка, Медина и т.д.
Знание и опыт
Имама Ахмада ибн Ханбала (Радхе Аллахо-анн) обучал сам Имам аш-Шафи (Радхе Аллахо-анн). Фактически, из-за своих способностей к обучению, врожденного интеллекта и искренности, Имам Ахмад (Радхе Аллахо-анн) в конечном итоге продолжил объединять не только ханафи и Малики фикха, но также и имама Аш-Шафии (Радхе Аллахо-анн).
Так же, как и его наставник Имам аш-Шафиит (Радхе Аллахо-анн), Имам Ахмад ибн Ханбал (Радхе Аллахо-анн) также хорошо знал арабский язык. Кроме того, он был также экспертом в Толковании (Тафсир) Корана.
Другим важным качеством Имама Ахмада (Радхе Аллахо-анн) было отсутствие любви к мирским делам. Абу Дауд сказал:
Sessions with Ahmad ibn Hanbal were sessions devoted to the Hereafter, for he would never mention anything of this world. – (Сессии с Ахмадом ибн Ханбалом были сессиями, посвященныебудущей жизни, поскольку он никогда не упомянул бы ничего об этом мире.)
Защищая правду
История человечества полна странных случаев, когда люди искажали правду, чтобы получить мирские услуги, такие как земля, власть, престиж или деньги. Тем не менее, Творец всегда раскрывал правду, и ложная пропаганда или фальшивая пропаганда в конце концов исчезли.
Во время жизни Имама Ахмада ибн Ханбала (Радхе Аллахо-анн) началась спорная пропаганда в отношении Корана. Группа людей, обычно известная как мутазилиты, при поддержке тогдашнего халифа аль-Мамуна, начала догмат, что Коран, несмотря на то, что является Словом Аллаха, является не речью, но «творением». Они были настолько обмануты в своих стремлениях, что просили выдающихся ученых свидетельствовать и одобрять свою пропаганду, а ученые, которые отказывались это делать, были наказаны.
Имам Ахмад ибн Ханбал (Радхе Аллахо-анн) и другой ученый по имени Мухаммед ибн Нух (Радхе Аллахо-анн) были единственными двумя учеными из Багдада, которые отвергли эту фальсификацию. Оба они были заключены в тюрьму, сосланы и наказаны, и ситуация не изменилась даже после смерти халифа аль-Мамуна. Фактически, только когда халиф аль-Мутаваккил взял на себя ответственность, мутазилиты вышли из-под контроля. После этого Имам Ахмад (Радхе Аллахо-анн) и Мухаммед ибн Нух (Радхе Аллахо-анн) были освобождены из тюрьмы.
Наследие
Имам Ахмад ибн Ханбал (Радхе Аллахо-анн) умер в 241 г. хиджры (855 г. н.э.). Его похороны были доказательством его благочестия, а также его репутации среди людей. Он часто говорил:
Tell the heretics: the decisive factor between us and you is the day of our funerals. – (Скажите еретикам: решающим фактором между нами и вами является день наших похорон.)
И этот решающий фактор действительно свидетельствовал о росте его личности. Около 1,300,000 человек посетили похороны этого великого имама и на улицах были видны чувства людей в виде любви и уважения
Методы сравнительного изучения имама Ахмада ибн Ханбала (Радхе Аллахо-анн) и подробный фикх продолжает оставаться сильным столпом исламской юриспруденции даже сегодня. Кроме того, он остается авторитетной фигурой в исламоведении благодаря своей работе в области пророческой традиции и других смежных областях.
Основные работы
- Usul as-Sunnah: “Foundations of the Prophetic Tradition (in Belief)” (Усул ас-Сунна: «Основы пророческой традиции (в вере)»)
- as-Sunnah: “The Prophet Tradition (in Belief)” (ас-сунна: «Традиция пророка (в вере)»)
- Kitab al-‘Ilal wa Ma’rifat ar-Rijal: “The Book of Narrations Containing Hidden Flaws and of Knowledge of the Men (of Hadith)” (Китаб аль-Илал ва Марифат ар-Риджал: «Книга повествований, содержащая скрытые недостатки и знания людей (хадисов)»)
- Kitab al-Manasik: “The Book of the Rites of Hajj” (Китаб аль-Манасик: «Книга обрядов хаджа»)
- Kitab al-Zuhd: “The Book of Abstinence” (Китаб аз-Зухд: «Книга воздержания»)
- Kitab al-Iman: “The Book of Faith” (Китаб аль-Иман: «Книга веры»)
- Kitab al-Masa’il: “Issues in Fiqh” (Китаб аль-Масаил: «Проблемы в фикхе»)
- Kitab al-Ashribah: “The Book of Drinks” (Китаб аль-Ашриба: «Книга напитков»)
- Kitab al-Fada’il Sahabah: “Virtues of the Companions” (Китаб аль-Фадаил Сахабах: «Добродетели сподвижников»)
- Kitab Tha’ah al-Rasul: “The Book of Obedience to the Messenger” (Китаб Тааа аль-Расул: «Книга послушания Посланнику»)
- Kitab Mansukh: “The Book of Abrogation” (Китаб Мансух: «Книга отмены»)
- Kitab al-Fara’id: “The Book of Obligatory Duties” (Китаб аль-Фараид: «Книга обязательных обязанностей»)
- Kitab al-Radd ‘ala al-Zanadiqah wa’l-Jahmiyyah: “Refutations of the Heretics and the Jahmites” (Китаб аль-Радда аля аль-Занадика ва’л-Джахмия: «Опровержение еретиков и джахмитов»)
- Tafsir: “Exegesis” (Тафсир: «Толкование»)
